11月6日下午，丽泽·文泉讲坛暨世界哲学日系列活动第三场在长安校区诚意楼举行。武汉大学人文社会科学资深教授汪信砚以“生态文明的哲学自然观基础”为题，为50余名相关学科师生开讲。讲座由学院学科带头人何小勇教授主持，学院首任院长张周志教授、学院党委书记赵玎玎及部分教师代表参加。

汪信砚指出，在生态文明的诸多基础中，最重要也最直接的是自然观。生态文明是人与自然关系的理想状态，而自然观所要回答的正是人与世界如何相处。然而，并非任何一种自然观都能为生态文明托底，判断一种自然观能否成为生态文明的哲学基础，主要看它的内容是否与生态文明建设的要求相契合。据此，他依次评述了现当代最有影响的三种自然观。

就非人类中心主义而言，从《沙乡年鉴》出发，经动物解放论、生物中心论一路推至生态中心论，道德关怀的边界一再外推，全靠“自然的内在价值”撑着。汪信砚认为这一支柱并不牢靠：所谓内在价值，拆开看只是生命体的事实与属性，而价值须有承受者，脱离人无从谈起；赋予自然以主体性和目的性，实为把人的意识投射给草木。此说推到末端，竟至“服药即侵权”，伦理一旦走向反人类，便接不住生态文明。相较之下，现代人类中心主义主张以理性意愿约束感性索取，确有所见，但理性并不自动通向人类整体利益；部分论者为给环保寻据，回头又肯定内在价值，与自身立场正面相抵，左右摇摆，两头落空。

随后，汪信砚从三个方面阐发马克思主义自然观的本质规定。自然是有机整体，人既居于“精神的无机界”，也以自然为“无机的身体”，伤自然即伤自身；自然的人化须与人的自然化相统一，合目的必以合规律为界；彻底的自然主义与彻底的人道主义互为表里，既不与视人为赘余的自然中心主义同调，也不与见山便开的近代沙文主义同流。他还特别区分了个体中心主义、群体中心主义与人类整体中心主义，以往记在“人类中心主义”名下的破坏，多由个体或群体为自身利益造成，并未获得人类整体的授权。若一定在二元框架中定位，马克思主义自然观应称人类整体中心主义。汪信砚指出，在习近平生态文明思想引领下，我国生态文明建设取得的历史性成就，本身就是这一自然观可靠性的现实印证。“人与自然是生命共同体”“既要支撑当代人过上幸福生活，也要为子孙后代留下生存根基”，这些重要理念正是对马克思主义自然观的创造性运用与创新性发展。

汪信砚教授与在场师生围绕讲座主题展开热烈互动。何小勇教授在总结时说，这场报告的价值不只是“判了三种自然观的卷”，更示范了一种哲学工作的方式，即不回避硬概念，不靠立场先行，把一个流行说法拆到逻辑关节上再下判断。在世界哲学日的语境里，这本身就是一次名副其实的“哲学现场”。

供稿：崔萌颖

图片：宋姝颖

主编：李嘉昕

审核：赵玎玎 张磊